藏族传统养生学的特征

摘要:本丈从心性养生、整体性养生、天人相应调谙养生、板莽生活起居有常,强调读橄等方面,对藏医传统莽生学的特征及内洒进行了探讨研宪,认为截医养生学以人体学为出发.饭,形成了一个博大褚深的体系,拼伍而科学地阅释了人体生命活动和客砚环境的相互关系,以及如柯粉进健康、廷长寿命的健身养生知识。提出藏皿养生体育,应作为西截学校体育增吸学生体质教育的 t 要教材,提高学生的体质与健康水平。

关健词:藏医养生学人体学养生学是以人为研究中心,粉重研究机体的运动、变化和发展规律及本质,以及适应自然、适应社会,如何自觉地润节保养身体,从面达到健康长寿的生命科学。历代报医学家几千年来契面不舍地以极大的注意力探索,人类形体自身。他们很早就提出了“人体一小天地气一裸大树)的砚点,并系统地总结出了关于人体的身体形成、身体比象、生理.示、身体哲理,体业分析,病之内因与外因等等,为人们保护身体,葬生、防病乃至治病提供了深厚的理论基抽。旅医养生学从人体学角度为出发点,形成了一个博大精深的知识体系,在旅医的养生“活动”中有,极浓厚的“通天术”意味。这种形式的‘民族体育”,对人体健康尤其是心理健康有,,要的促进作用。旅医养生学具有以下一些主要特征。

一、注,心性养生旅医养生学认为,在人体这个天地里,人的心态如何,对于人体整个系统的扭益兴衰有粉不可估 t 的作用。因此,古代旅医养生学家特别强润养心、养神、养性、葬.,注,润撅情志,一冶情操。正如滚医经典名若 《 四部医典 》 中说:“情志亦巴住于心脏间,心广自在傲事按盆耳” , “无故韶达丰哭呈焕发”。强调要洲级精神,遨免情感大波动,防止气机逆乱,阴阳失润,以预防疾病的发生。人应有良好的精神状态和盆识活动,良好的情绪有利于身心健康。旅医的心性养生十分注重润整人的精神心理,认为“心主神志”形神合一是.康的保证。 《 四部医典 》 在疾病的病因、症状归类中对人的情绪论述认为:人的愉绪变化有“贪、吹(嫉、债)、有、悲、优虑、寡言、惊恐、心情不快。”等情志是人对外在环境各种侧徽所引起的反应,属于生理砚象,通常不会引起疾病,但若过于吸烈或持久,或自身过于饭感,都会导致疾病。所谓喜伤心、思伤牌、怒伤肝,悲优伤肺,惊恐伤肾。是形晌人体健康、生病的很砚,“优心生悲使得容翻衰,惊恐俗弱不乐衰光焕确.旅医养生学从人的心身健康方面论述了人生回首往事时,最易产生喜、怒、哀、乐等多种 X 杂情绪。

尤其是不愉快的往事,它可能给人以痛苦回忆,使之背上沉重的思想包袱,产生优郁沮丧,苦闷烦操的心情,甚至沉溺于痛苦之中,俏若一个人的精神长期处于压抑状态,那么,他的身心健康就会遭到摧残,导致多种疾病发生。所以,蔽医养生学家指出:不良的情绪对人体健康不利,认为“常显愉悴不安心烦操” , “悲哀又使优心语叨叨”,“精欲蒙昧慎怒俱反常,以往优劣秉性大变化就是一种重要的获得体内疾病信息的实践方法变样,此人只道速去见阎王。”似必造成人体七情了。举一个简单的例子:人体生存于环境之中,离开伤致病,或早衰,体易衰老,精神易耗散而早逝。因而环境则不能生存,好比围棋盘中央部分的一个棋子调摄情志,使心境平和,七情无损,五脏六腑气血调它周围有四口气,就是与四方联系的通路,如果四方和、畅达、六淫无机可乘,进而达到百病不生,是藏医临近通路全为对方所占领,那么,这个子儿就没有藏治病的根本,也是藏医传统养生术的基础。《四部医身之所了。所以藏医养卡学认为,把握人体与疾病,典》中论述说:“克制慎怒本质秉性良”,方能长命百关键在于“通路”的把握与调控。如藏医的尿诊、脉
岁现代医学研究也证明,情绪稳定是健康长寿的重诊、舌诊等正是以外知内,以小知大,以局部知全体要因素。心情抑郁晦暗,或过度紧张冲动,都会削弱这对于疾病的预防,自身的保健运动,疾病早期诊身体的低抗力,降低免疫功能,导致许多疾病发生。断,抓住时机,不待其疾患深入而治之,保证整体功例如溃疡病、心脑血管疾病、高血压、癌症、早衰等,能的健康无恙意义重大。《四部医典》“诸续概说”中都与患者情绪失衡有关。所以,养生虽涉及饮食、起论述道:有的病“施治迅速得安逸,犹如用手扶起跌
居、药物等诸方面,但调摄情志,修养德行则是统摄倒者。初期症状很明显,不治中途变可自回转”。说明人体全局的第一大法在病人自已没有感觉之前就治而不等病发了再治
注重整体性养生如果病了再下药,也就和感到渴了再挖井一样,所整体观是藏医养生理论的思想基础。藏医养生以,藏医养生学十分重视从整体出发,主张促进机体
学认为,人体是一个以脏腑为核心以经络互相联系的平衡稳定,把防病放在首要位置,还要注意人体各的整体。人生是一个小的天地,四肢百骸,五脏六腑,系统的局部保健,注意全身性的防衰保健措施。
形成上下贯通,左右联系,前后相应的有机整体,每三、注重“天人相应”的调谐养生个局部都紧密地联系着整体,局部的状况反映着藏医养生学认为,自然界的日月运行,寒暑季
整体的状况,局部的安危影响着整体的安危。藏医养节,昼夜晨昏,各种变化都会对人体产生影响。人无生学将人体整体的机制归结为“隆”、“赤巴”“培根”时无刻不在与自然界进行着物质、能量、信息的交三因学说,“隆”译在汉语是“气”,“赤巴”译成汉语是换。藏医养生学认为,人体是自然界中的一棵大树火”培根“水”和“土”。三者之间保持互相协调达到大宇宙时刻养育着人体,气候阴晴的变化,四晷相对平衡维持人体的正常生理功能活动。三者之间的循环,地理区域的燥湿,土质水质的差异等时刻影
的联系通道是脉道,联系的载体是营、血和津液,其响着人体这棵生命之树。
具体的功能表现是气,气的防御表现是卫。《四部医藏医养生学认为,自然界的一切物质,包括人在典》中论述道“人有寿命脉路共三条,气血运行孔道内都是由客体所组成的,是一种内眼看不见的微内外全,连属身体发育并常安”。还认为“脉理各部是尘埃“多查热”不断运动,渐渐积厚,形成地球地壤。

相关联的”,阐明了人体气、血、营、卫这一机制的整胎儿的形成也是如此,人和自然界是自然的统一,人体。以经络和脉道作为脏与脏,脏与腑,腑与腑之间和环境、人和宇宙或人和周围和运物都是相互作用的联系通路,如果某一局部发生异常将危及整体的的,自然界春夏秋冬的型化,寒暑燥湿的气候直接影功能。藏医养生学认为:疾病是人体与自然相互作响着人的生长发育与使康。藏医养生学还认为,自然用,即内因与外因相互影响的具体表现,不是单一孤界是生命的源泉,人的机体的生理、病理、生长、发立地作用的。疾病侵入人体的途径:-般由表入里,育、衰老都与自然界的变化休威相关。《四部医典》中经皮肤→肉→血→骨→五脏六腑,使“隆”、“赤巴”的“时令之行”讲到:“彻冬严寒使得毛孔闭,少食必培根”三因素整体功能失调,若脏腑发生变化,就通将导致体质减,”食应“进辣涩苦三味,芝麻油擦肉过经络,互相影响,并反映于体表。反之,体表组织汤油食添。”起居应注意“常着皮衣皮鞋避风寒,取暖器官有病,也可能通过经络影响到所属的脏腑。由于烤火日晒亦酌量到了隆冬风寒更凛冽,尔时起居比
藏医学将人体放于一个大系统中去考察,而且作为前更当心”。说明冬季人体处于相对缓慢的状态,成整个系统中各个相互联系的有机组成的一部分,因形胜于化气,也是人体阳气收敛,阴精潜藏于内之此对人的周围环境信息和人体体表信息的捕捉、分时,汽生应注重于养“收”、养“藏”。起居作息都应本析、处理,并通过有机联系途径进一步得知其内部的着“无扰乎阳”的原则,精神安定,早睡晚起,保证充足的睡眠,以利阳气潜藏,阴精积蓄,为来春生机勃就不能克服大自然带给人的负作用,必然对人体的
发做好准备。春三月,地上草木萌生,在天上为星宿腠理天阖,气血趋向,阴阳消长,脉象沉浮,情态郁舒翼宿、角宿司时,“日光渐暖体热衰,粘液类病易发以及四肢白骸,五脏六腑的功能等方面造成不利的生。”春季人体肌表媵理逐渐舒展疏松,阴退阳长,寒影响。总之,在养生调摄中,若能结合四时的特点去热来的转折期,温暖多风,天气忽冷忽热,是百病着时序的更迭,对养生方法作相应的调整,使人体能丛生的季节。所以不宜猛然减脱冬装,应多捂,在春动地适应四时阴阳的变化,以保持机体与外界环境季的日常生活中注意防寒保暖,有利于养生增强体的平衡协调,无疑会提高养生保健的作用,从而达到质,抵御各种传染病对人体的侵袭而安然无恙在饮延年益寿的目的食和精神、起居上应是“陈年青稞旱地肉蜂蜜,开水。

四、强调摄养生活、起居有常
姜汤伙而粗食餐”即要多食葱、姜、蒜、辣椒等辛藏医养生学和中国养生学一样主张:道不远人温发散的食品,以利肝气疏泄畅达,体内阳气生发;只在平常日用之间。因此,养生术无须远求,只要在力戒暴怒,抑郁,尽量使情志舒展勃发要“勤竞行走饮食、起居、行往坐卧之间,时时注意调摄,形成良好搓身”“常坐芳香园林荫凉中”。到户处活动,少在的生活习惯,规律的生活、适度的运动,对于一个人室内闷坐;从而与生机勃发,欣欣向荣的大自然协调保持健康的体魄,充沛的精力都至关重要。致。夏三月,“季夏骄阳之光渐炎烈”,地上树木枝在饮食养生方面,《四部医典》“饮食知情”论述叶茂盛,为降雨的季节,在天为氐宿、心宿、箕宿司说:“治病调养身体有良方,欲学活命饮食点为纲食
夏季骄阳之火渐炎热,这是因为太阳运行的关物饮料善用保性命,低剩病变时常把命伤”。说明饮它毁坏了地球的“素玛”,体内粗苦、敛味、泻味的食是否得当,直接影响到人体健康与寿命。若饮食过东西力量很强,对人体造成一定危害。炎炎夏日,酷量,会造成身体困乏,经常饱食的人,会使胃肠的负暑难消,人体的生理机能是外趋,即“阴虚阳盛”,相推加重,使消化液的分泌供不应求,以引起消化不对地,内脏机能下降,大多数人感到食欲不振。由于良,日久导致肠胃病变,甚而引发全身性疾病;若每大量出汗,可引起体内电解质平衡失调物别是钠离餐过饱会使血液过多地集中在胃肠,以供胃肠消化子大量丢失,会使人体四肢肌肉发生抽搐和痉挛,严过量摄入的食物致使心脏、大脑等重要器官血液供
重的还可以出现中枢神经系统症状,如昏厥、血压降应不足,表现出困乏、萎靡反应迟钝,工作能力低下低和皮肤湿冷,脉博细弱等循环衰竭现象。因此,夏等特点。正如《四部医典》中说:“食之过量不消涕液季养生就显得尤为重要,夏季“耗力宜进甜凉食,多,阻制等火风道气不通。臂内火衰各种疾病生是食咸辣酸物忌曝光”。“凉水浴身洒水摻而尝。身着故食物当与胃火连”藏医养生学认为饮食精微的内薄衣宜住清香房”。秋三月,大地上谷物成熟,在天涵就是营养,甲拜衮桑在他所著《西藏医学》一书中为牛宿、室宿,娄宿司时,气候趋于凉爽,天气始收,论述到:“对健康与长寿来说,正确的饮食,摄取营养腠理闭塞,皮肤引急,秋刺筋骨,气内散,中气虚,易丰富的食物,从食物中得到蛋白质、脂肪、糖和水、无发生胆汁类病。“雨期体内赤巴秋天发”,即秋季气温机盐及维生素,是满足机体的正常生命活动的需开始逐渐降低,人体阳气开始收敛肌表腠理亦由疏要”。藏医饮食养生的作用主要体现在“祛邪”和“扶泄趋致密,为冬时藏精创造条件,此时若能适当地接正”两方面,如身体衰弱时,应当摄入羊肉、糖、牛乳、受一些冷空气的刺激,不但有利于肌表之致密和阳凝乳、黍米粥竿,这些食物可以壮阳、益精髓、活血气的潜藏,也有利于人体的应激能力和耐寒能力的驻颜色、强志还可以帮助人体的正气生发。当人体增强,所以秋宜多冻,不生杂病。此季节最好要穿着患有过度的风、年老、营养缺乏以及因肺、失眠及其冰片檀香马兰花等薰蒸的衣服有助于祛除因雨季所致疾病时,应摄取营养丰富的食物。另外藏医养生时所蓄积的赤巴。用水“时常洒庭院”保持湿润。饮食学还强调有节制地进食,培养合理正确的饮食习惯上“秋季可进甜苦涩三味”如多食乳品、蜂蜜、梨、苹认为饮食淡薄具有许多益处,第一能锻炼意志能力果、枣、萝卜、柿子等。藏医的“天人相应”养生观阐使人的下分肉体惯于服从上分理性的指挥。

第二能明,只要顺应自然变化,调节脏腑机能,养精安神,益使神志清醒,理性明朗,推理能力强。第三能使心灵气补血,平衡阴阳,人体就健康。相反。人如果与自然纯洁、少起是非邪念,身体端雅。若贪婪、贪食,就会不能很好的调谐,镯伏在大自然的威力下无所作为,被视为恶德,即所谓“饥寒生盗贼,饱暖思淫威”,祖国医学也认为“所食愈多,其心愈塞,其年愈损”,故宜导,以养形。有材料证明,在西藏的偏远地区体无论何时食物皆适量,力壮粪尿放屁畅通行,皆是劳动者中多出寿星,古藏医学家宇妥宁玛·云丹贡善掌食物适量因”唐代医学家孙思邈也讲:“寿天休布是长寿之星享年125岁,原因就是他们长年在论命,常令饮食均;若要无诸疾,须当节王辛”。
户外进行体力劳动,五脏六腑的气机协调,精气充对于日常起居,藏医养生学认为,要想保持身体实,内心又怡淡清静,无欲无求,心情愉快,因而可颐健康,良药应随身携带;每天要保证按时睡觉,晚上养天年,度百岁乃去。形体喜动,若流水不腐,户枢不失眠,可食用牛奶,酸奶以及适量饮酒等。藏医养生蠹,常动常新。所以从藏医养生观说,长年坐在室内
学认为,在日常生活中常饮牛奶可补养血气,对血气工作的人,工作之余,经常参加一些体育活动,以活不足导致的虚劳、瘦弱失眠等有辅助治疗作用。在日动筋骨宜导血脉,避免气滞血瘀,但无论任何运动常生活中,在身上、脚上、头部经常涂油,使皮肤在高都得注意量要得当。对机体施加整体性的影响,从而原环境下不易变粗皱裂,起润肤作用还要经常按摩改善人体各系统的功能。总之,动以善形,静以养神四肢,使血液畅通,注意卫生,经常沐浴(洗澡)。《四动与静,形与神是一个统一体中的两个方面。两者之
部医典》“日常行为”论述说:“沐浴壮阳增力并延年,间,相辅相成,彼此共济,注意形神兼修,动静适宜除垢汗臭解渴息体热”,说明经常沐浴可延年益寿才能形神兼养,延年益寿
返老还童,并能改善血液循环,增强疾病的抵抗能。
五、强调慎微力。在日常起居中,藏医养生学还认为要注意动静结《四部医典》“日常行为”中说:“坏止仍防好隐争合,因为人体的动静关系着精、气、神的旺衰存亡发微,详察在先事后可为善,千言无凭善为作体察于静,《四部医典》中提出需安静自然,可延年益寿万语先虑自我经要严”。“十恶需从身语意中抛,战胜要“驻地洁净寂静心神怡,水草丰美修习不间断”。即非义胜则有分寸,博学谦逊富则要知足”,“常怀慈悲是在水草丰美、洁净寂静的环境求安静自然,再加上贤良菩提心”方能“心力正而义长广胸怀”,而“万事
修行作用,可以加强人体内气的运行,从而祛病延同乐”精神有佳,利于健康,“知天知命”。人的一举年静,要求心神怡德清静,体内则气机畅达,血脉调动,都会影响到身体的损益存在藏医养生学家都提和,所谓“神静而心和,心和而神会;神躁而心荡,心醒人们要“慎微”,甲拜衮桑在《西藏医学》论述说荡而形伤”。形体虽处于运动工作状态,仍然可专心“要维持良好的健康,养成良好的生活习惯,就必须致志,心神守一的心境,使体内保持气血调和;相反对身体的活动,言语及思想有所节制。正如一个人不即使整日卧床不动,内心却躁动不安,思名谋利,或要到有险情的水中游泳一样。不要坐有危险的船。在愁肠百转,彻夜难眠,则会使七情失和,引发各种疾做任何事情之前,都要想一想再做”。阐明了“慎微病,所以藏医养生学认为,心静身正是长寿之本。无切要从每一细微处做起,一毫之恶与人莫做,一毫欲才能心静,保持内心清静的根本办法是戒除内心之善与人方便。为人处事,心中常存正、大、光、明的的嗜欲贪念,摒弃外界声色财货的引诱。《四部医典》意念浩然正气常存我心,自然如古人言“正气存内日常行为”和“使之无病安居”中指出“身语意内弃邪不可干”。元气充沛,脏腑功能好。对健康有益的事恶要就善,舌等感官受磨非安乐”若经常“寻欢求女就做,不利则不做,身体虚弱的人,每惜得一份糟神耗官能,头晕眼花导致早死难”。只有“净寂居处喜悦便可多增一份生机。犹如“干旱的禾苗,每浇一瓢水道无碍,依止身躯并非太老迈,抛欲勤奋吉日依入就能多延一线生命”。归。”才能“功效长寿风华可正茂,体泽生力五官亦清综上所述,藏医养生学是从藏医学数千年发明”。另一方面,藏医又主张以动养生,《四部医典》提过程中提炼出来的精华,是健身规律性的知识,具有
出:“勤竞行走搓身祛培根,身坚耐劳可出正常力重娶的学术价值。科学阐释了人体各系统在客观坏要夜卧早起,广步于庭,多运动,常擦身,能增强体境中所处的能,藏医养生学从人体的整体性反其质。藏医养生学提倡动静结合,适度运动,可把人体同外界环境的辩证关系出发,阐述了人类生命活动的精神、形体、气息三者能动地结合起来,可以促进和外界环境的相互关系,以及如何增进健康,延长寿身体四肢百骸精气流通,使气血畅达,提高人体生命命的健身养生知识,这恐怕就是“真义体育”之所在力。主张“致虚极守静笃”的“藏密”在清修的同时,也养生即是体育的重要内容,也就是大体育观念。蔡可练一些诸如导引术的功法,意在使血脉流通,上下元培就把体育的内容列为:一是节其饮食,二是洁其体肤及衣服,三是时其运动,四是时其寝息,五是快将进一步发展,也必将形成独具特色的藏医养生理其精神,这就是体育的“康强身体之道”有的学者指论和实践体会
出:以前,我们在体育课中只讲运动的知识,不讲增强体质健身养生知识,这不能不说是一大缺陷。

參考文献
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藏医养生学的研究不断深入,西藏养生体育活动也
△收稿日期:199706-03

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